Hos contra singulos dici est melius.

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Restinguet citius, si ardentem acceperit. Et harum quidem rerum facilis est et expedita distinctio. Nec tamen ullo modo summum pecudis bonum et hominis idem mihi videri potest. Duo Reges: constructio interrete. Quae in controversiam veniunt, de iis, si placet, disseramus. Ubi ut eam caperet aut quando? Bona autem corporis huic sunt, quod posterius posui, similiora. Quonam, inquit, modo?

ALIO MODO.: Erit enim instructus ad mortem contemnendam, ad exilium, ad ipsum etiam dolorem.
Si quae forte-possumus.: Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere?
Bork: Vitae autem degendae ratio maxime quidem illis placuit quieta.
Pollicetur certe.: In his igitur partibus duabus nihil erat, quod Zeno commutare gestiret.

Et quidem iure fortasse, sed tamen non gravissimum est testimonium multitudinis. Ut pulsi recurrant? Ait enim se, si uratur, Quam hoc suave! dicturum. Quae duo sunt, unum facit. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Ergo hoc quidem apparet, nos ad agendum esse natos. Quantum Aristoxeni ingenium consumptum videmus in musicis? Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere.

Ad hanc rem aiunt artis quoque requisitas, quae naturam adiuvarent in quibus ea numeretur in primis, quae est est vivendi ars, ut tueatur, quod a natura datum sit, quod desit, adquirat.

Ad eos igitur converte te, quaeso. Quo igitur, inquit, modo? Cum autem in quo sapienter dicimus, id a primo rectissime dicitur. Si de re disceptari oportet, nulla mihi tecum, Cato, potest esse dissensio. Sed quid attinet de rebus tam apertis plura requirere? Et si turpitudinem fugimus in statu et motu corporis, quid est cur pulchritudinem non sequamur? Summus dolor plures dies manere non potest? Omnia peccata paria dicitis.

Ita multo sanguine profuso in laetitia et in victoria est mortuus.
Scio enim esse quosdam, qui quavis lingua philosophari possint;
In motu et in statu corporis nihil inest, quod animadvertendum esse ipsa natura iudicet?
Etenim si delectamur, cum scribimus, quis est tam invidus, qui ab eo nos abducat?

Et tamen vide, ne, si ego non intellegam quid Epicurus
loquatur, cum Graece, ut videor, luculenter sciam, sit
aliqua culpa eius, qui ita loquatur, ut non intellegatur.

Amicitiam autem adhibendam esse censent, quia sit ex eo
genere, quae prosunt.

Etenim si delectamur, cum scribimus, quis est tam invidus, qui ab eo nos abducat?
Nam illud quidem adduci vix possum, ut ea, quae senserit ille, tibi non vera videantur.