An potest, inquit ille, quicquam esse suavius quam nihil dolere?

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Quod non faceret, si in voluptate summum bonum poneret. Non quaero, quid dicat, sed quid convenienter possit rationi et sententiae suae dicere. Duo Reges: constructio interrete. Quo tandem modo? Quid ergo aliud intellegetur nisi uti ne quae pars naturae neglegatur? Nam quid possumus facere melius? Qui potest igitur habitare in beata vita summi mali metus? Quarum ambarum rerum cum medicinam pollicetur, luxuriae licentiam pollicetur.

Magni enim aestimabat pecuniam non modo non contra leges, sed etiam legibus partam. Non potes, nisi retexueris illa. Hoc etsi multimodis reprehendi potest, tamen accipio, quod dant. Addebat etiam se in legem Voconiam iuratum contra eam facere non audere, nisi aliter amicis videretur. Servari enim iustitia nisi a forti viro, nisi a sapiente non potest.

Quod iam a me expectare noli.
Si enim ad populum me vocas, eum.
Quo plebiscito decreta a senatu est consuli quaestio Cn.

Immo videri fortasse.: Quod ea non occurrentia fingunt, vincunt Aristonem;
Bork: Maximas vero virtutes iacere omnis necesse est voluptate dominante.
Memini vero, inquam;: Quid enim est a Chrysippo praetermissum in Stoicis?
Praeteritis, inquit, gaudeo.: Addidisti ad extremum etiam indoctum fuisse.

Sed eum qui audiebant, quoad poterant, defendebant sententiam suam.
Beatus autem esse in maximarum rerum timore nemo potest.
Quid de Platone aut de Democrito loquar?
Illud dico, ea, quae dicat, praeclare inter se cohaerere.

Rhetorice igitur, inquam, nos mavis quam dialectice disputare? At quicum ioca seria, ut dicitur, quicum arcana, quicum occulta omnia? An me, inquam, nisi te audire vellem, censes haec dicturum fuisse? Quas enim kakaw Graeci appellant, vitia malo quam malitias nominare. Omnes enim iucundum motum, quo sensus hilaretur. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Quae similitudo in genere etiam humano apparet. Non quaeritur autem quid naturae tuae consentaneum sit, sed quid disciplinae.

Utrum igitur percurri omnem Epicuri disciplinam placet an de
una voluptate quaeri, de qua omne certamen est?

Quid sequatur, quid repugnet, vident.

At vero si ad vitem sensus accesserit, ut appetitum quendam habeat et per se ipsa moveatur, quid facturam putas?